SUMPAH DAN TAAT KEPADA RASUL DISERTAI FIQIH NADZAR

 

Muqaddimah:

Ayat yang lalu membicarakan sikap orang-orang mukmin, namun tujuannya adalah kecaman kepada orang-orang munafik yang mengaku dengan lidahnya bahwa mereka adalah orang-orang mukmin. Karena itu ayat 53 ini kembali berbicara tentang keburukan orang-orang munafik dengan menyatakan:

وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (53)

Dan mereka bersumpah dengan nama Allah sekuat-kuat sumpah, jika kamu suruh mereka berperang, pastilah mereka akan pergi. Katakanlah, "Janganlah kalian bersumpah, (karena ketaatan yang diminta ialah) ketaatan yang sudah dikenal. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan.” (Q.S. An-Nur {24}: 53)

Tafsir Mufradat:

Allah Swt. menceritakan keadaan orang-orang munafik yang pada mulanya bersumpah kepada Rasulullah Saw. bahwa jika Rasul memerintahkan kepada mereka untuk berangkat perang, niscaya mereka akan berangkat. Allah Swt. berfirman:

{قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ}

Katakanlah, "Janganlah kalian bersumpah, (karena ketaatan yang diminta ialah) ketaatan yang sudah dikenal. (An-Nur: 53)

Menurut suatu pendapat, makna yang dimaksud ialah ketaatan yang kalian dituntut untuk melakukannya sudah dikenal. Dengan kata lain, ketaatan kalian itu telah diketahui sesungguhnya hanyalah ucapan belaka yang tidak dibarengi dengan perbuatan. Manakala kalian bersumpah, berarti kalian dusta. Seperti pengertian yang terdapat di dalam firman-Nya:

{يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا}

Mereka akan bersumpah kepada kalian agar kalian rida. (At-Taubah: 96), hingga akhir ayat.

Dan Firman Allah Swt.:

{اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً}

Mereka menjadikan sumpah-sumpah mereka sebagai perisai. (Al-Mujadilah: 16), hingga akhir ayat.

Watak mereka adalah pendusta, sehingga dalam keadaan mempunyai alternatif lain pun mereka masih berdusta. Sebagaimana yang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayat yang lain:

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الأدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ}

Apakah kamu tiada memperhatikan orang-orang munafik yang berkata kepada saudara-saudara mereka yang kafir di antara Ahli Kitab, "Sesungguhnya jika kalian diusir, niscaya kami pun akan keluar bersama kalian; dan kami selama-lamanya tidak akan patuh kepada siapa pun untuk (menyusahkan) kalian; dan jika kalian diperangi, pasti kami akan membantu kalian.” Dan Allah menyaksikan bahwa sesungguhnya mereka benar-benar pendusta. Sesungguhnya jika mereka diusir, orang-orang munafik itu tidak akan keluar bersama mereka, dan sesungguhnya jika mereka diperangi, niscaya mereka tiada akan menolongnya; sesungguh­nya jika mereka menolongnya, niscaya mereka akan berpaling lari ke belakang, kemudian mereka tidak akan mendapat pertolongan. (Al-Hasyr: 11-12)

Menurut pendapat yang lain, makna firman-Nya:

{طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ}

(karena ketaatan yang diminta ialah) ketaatan yang sudah dikenal. (An-Nur: 53)

Maksudnya, ketaatan yang kalian dituntut untuk melakukannya ialah ketaatan yang sudah dikenal, tanpa memakai sumpah dan segala macam janji. Taatlah kalian kepada Allah dan Rasul-Nya, sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang mukmin, tanpa memakai sumpah segala.

{إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}

Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan. (An-Nur: 53)

Yakni Dia Maha Mengetahui kalian, siapa yang taat dan siapa yang durhaka di antara kalian. Sumpah dan menampakkan ketaatan sekalipun di batin memendam hal yang bertentangan; walaupun hal ini tidak diketahui oleh makhluk, tetapi Allah Swt. mengetahui rahasia dan yang tersembunyi. Tiada suatu kepalsuan pun yang tersembunyi bagi Allah, bahkan Dia Maha Mengetahui apa yang tersimpan di dalam hati hamba-hamba-Nya, sekalipun mereka menampakkan hal yang berbeda dengannya. (Umdatut Tafsir juz 2 hal 593)

Al-Biqa’i memahami perintah Nabi saw. kepada mereka menyangkut perintah apapun secara umum, sedang janji mereka لَيَخْرُجُنَّ dipahami oleh ulama itu dalam arti pasti mereka keluar dari keadaan yang mereka peragakan selama ini menuju apa yang engkau perintahkan. Ini karena selama ini mereka juga selalu berkata kepada Nabi saw. “Di mana pun engkau berada kami akan bersamamu, kalau engkau di Madinah kami pun akan berada di sana, kalau engkau keluar, kami pun akan keluar, kalau engkau berjihad, kami pun akan berjihad.”

Nah, ketika itu seakan-akan ada yang bertanya: “Apa yang harus dilakukan untuk menguji kebenaran ucapan mereka itu?” Pertanyaan itu dijawab bahwa itu adalah sesuatu yang jelas, karena setiap ucapan harus ada buktinya, karena itu wahai Nabi saw. katakanlah kepada mereka janganlah bersumpah karena pengetahuan tentang keadaan kamu serta apa yang kamu lakukan tidak membutuhkan sumpah, tetapi yang dibutuhkan adalah motivasi keluar yang berdasar kerelaan dan kepatuhan bukan keterpaksaan dalam bersumpah. Demikian lebih kurang al-Biqa’i.

Kata طَاعَةٌ menurut al-Biqa’i sengaja ditampilkan dalam bentuk nakirah/ indefinit yakni tanpa disertai alif dan lam agar ia tidak diduga sebagai ketaatan tertentu. Bentuk kata itu dipilih menurutnya untuk mengisyaratkan bahwa ketaatan walaupun diusahakan untuk dirahasiakan namun pasti akan nampak tanda-tandanya dalam perangai seseorang, demikian juga halnya dengan kedurhakaan. Dalam konteks ini al-Biqa’i mengemukakan riwayat yang menyatakan bahwa: Tidak seorang pun merahasiakan satu rahasia, kecuali Allah mengenakan untuknya “pakaian” sesuatu yang dirahasiakannya itu (HR. ath-Thabarani melalui Jundub), dan karena itu lanjutan ayat ini diakhiri dengan “Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Tafsir Al-Mishbah vol 9 hal 384-385)

Tafsir Ayat:

Dan selain sikap orang munafik yang menolak hukum darimu, wahai Nabi Muhammad, mereka juga bersumpah dengan nama Allah dengan sumpah sungguh-sungguh bahwa jika engkau suruh mereka untuk berperang, pastilah mereka akan pergi. Demikian sumpah mereka. Untuk merespons sumpah mereka, katakanlah wahai Nabi, "Janganlah kamu bersumpah palsu karena yang diminta oleh Allah dari kamu adalah ketaatan yang baik dan tulus, bukan ketaatan di mulut saja. Sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan, baik pekerjaan lahir maupun batin."

Pada ayat ini Allah kembali menerangkan tingkah laku orang-orang munafik yaitu mereka dengan mudah mengucapkan janji-janji yang muluk-muluk dan diperkuat dengan sumpah, tetapi tidak pernah mereka tepati. Mereka bersumpah dengan menyebut nama Allah bahwa bila mereka diminta untuk ikut berperang bersama orang-orang mukmin mereka pasti akan ikut dan tidak akan menolak, bagaimana pun keadaan dan situasi mereka dan tidak akan memikirkan apa yang akan terjadi dalam peperangan itu, seakan-akan mereka yakin benar bahwa perintah berperang itu adalah untuk kepentingan bersama dan untuk menegakkan agama Allah. Tetapi Allah mengetahui apa yang tersimpan dalam hati mereka, bahwa mereka bila benar-benar diajak untuk berperang melawan musuh, mereka akan mencari dalih dan alasan agar mereka tidak ikut pergi dan tinggal saja di Madinah. Oleh sebab itu, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw agar melarang mereka bersumpah, karena sumpah seperti itu berat resikonya. Mereka tidak perlu bersumpah karena Allah sudah mengetahui bahwa ketaatan dan kepatuhan mereka hanya di mulut saja dan tidak timbul dari hati nurani yang bersih. Senada dengan ayat ini Allah berfirman: Mereka akan bersumpah kepadamu, agar kamu bersedia menerima mereka. Tetapi sekalipun kamu menerima mereka, Allah tidak akan rida kepada orang-orang yang fasik. (at-Taubah/9: 96)

Dan firman-Nya: Dan mereka (orang-orang munafik) bersumpah dengan (nama) Allah, bahwa sesungguhnya mereka termasuk golonganmu; namun mereka bukanlah dari golonganmu, tetapi mereka orang-orang yang sangat takut (kepadamu). (at-Taubah/9: 56)

Oleh karena itu Allah mengingatkan mereka terhadap sumpah palsu yang mereka ucapkan itu dan mengancam akan menimpakan balasan yang setimpal atas perbuatan mereka yang jahat itu, dan menjelaskan bahwa Dia mengetahui segala tingkah laku mereka dan niat jahat mereka serta tipu daya yang mereka atur untuk menipu kaum Muslimin.

AYAT 54:

Setelah itu Allah mengingatkan orang-orang mukmin agar tidak teperdaya oleh ulah orang-orang munafik. “Katakanlah, wahai Nabi Muhammad, "Taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul dalam semua perintah dan larangan mereka dengan ketaatan yang tulus. Jika kamu berpaling maka kamu akan tersesat dan merugi, karena sesungguhnya kewajiban Rasul itu hanyalah apa yang dibebankan kepadanya, yaitu menyampaikan risalah Allah, dan kewajiban kamu hanyalah apa yang dibebankan kepadamu, yaitu menerima dengan tulus tuntunan Rasul tersebut. Jika kamu taat kepadanya dan melaksanakan tuntunannya, niscaya kamu mendapat petunjuk menuju kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Kewajiban Rasul hanyalah menyampaikan amanat Allah dengan jelas melalui ucapan, pembenaran, dan keteladanannya.”

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (54)

Katakanlah, "Taatlah kepada Allah dan taatlah kepada rasul; dan jika kalian berpaling, maka sesungguhnya kewajiban rasul itu adalah apa yang dibebankan kepadanya, dan kewajiban kalian adalah semata-mata apa yang dibebankan kepada kalian. Dan jika kalian taat kepadanya, niscaya kalian mendapat petunjuk. Dan tidak lain kewajiban rasul itu menyampaikan (amanat Allah) dengan terang." (Q.S. An-Nur {24}: 54)

Amr:

Dalam ayat ini, dijelaskan perintah menaati Allah dan Rasul-Nya. Hukum ini tetap wajib selama tidak ada dalil yang menyelisihinya. Segala sesuatu yang menyebabkan terlaksananya kewajiban ini, misalnya terciptanya berbagai macam sarana untuk beribadah dan mempelajari agama, menjadi wajib pula. Sesuatu yang wajib mutlak tidak akan terlaksana kecuali dengan penyempurnanya dan segala sesuatu yang menjadi penyempurna wajib mutlak menjadi wajib pula. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam kaidah:

مَالَا يَتِمُ الْوَاجِبُ الْمُطْلَقُ إِلَّا بِهِ وَاجِبٌ

Nahi:

Ketika kita diperintah melaksanakan sesuatu, berarti kita dilarang untuk meninggalkannya. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam kaidah:

اَلْأَمْرُ بِالشَّيْءِ نَهْيٌ عَنْ ضِدِّهِ

Perintah terhadap sesuatu adalah larangan kebalikannya.

Kebalikan ayat ini adalah larangan kita untuk taat kepada selain Allah dan Rasul-Nya. (Qur’an Ushul Fiqih karya Kyai Amin Muchtar hal 357)

 

 

 

 

Tafsir Mufradat:

 Kemudian Allah Swt. berfirman:

{قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}

Katakanlah, "Taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul.” (An-Nur: 54)

Artinya, ikutilah petunjuk Kitabullah dan sunnah Rasul-Nya.

Firman Allah Swt.:

{فَإِنْ تَوَلَّوْا}

dan jika kalian berpaling. (An-Nur: 54)

Yakni jika kalian berpaling dan meninggalkan apa yang disampaikan oleh rasul kepada kalian.

{فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ}

maka sesungguhnya kewajiban rasul itu adalah apa yang dibebankan kepadanya. (An-Nur: 54)

Yaitu menyampaikan risalah dan menunaikan amanat.

{وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ}

dan kewajiban kalian adalah semata-mata apa yang dibebankan kepada kalian. (An-Nur: 54)

Yakni menerima hal tersebut, menghormatinya, dan mengerjakan apa yang telah digariskan olehnya.

{وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا}

Dan jika kalian taat kepadanya, niscaya kalian mendapat petunjuk. (An-Nur: 54)

Demikian itu karena rasul menyeru kalian kepada jalan yang lurus, yaitu:

{صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ}

jalan Allah yang kepunyaan-Nya segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. (Asy-Syura: 53), hingga akhir ayat.

Adapun firman Allah Swt.:

{وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ}

Dan tidak lain kewajiban rasul itu melainkan menyampaikan (amanat Allah) dengan terang. (An-Nur: 54)

Sama dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya:

{فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ}

karena sesungguhnya tugasmu hanya menyampaikan saja, sedangkan Kamilah yang menghisab amalan mereka. (Ar-Ra'd: 40)

Dan firman Allah Swt. yang mengatakan:

{فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ}

Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka. (Al-Ghasyiyah: 21-22) (Umdatut Tafsir juz 2 hal 593-594)  

Para pakar al-Qur’an menerangkan bahwa apabila perintah kepada Allah dan Rasul-Nya digabung dengan menyebut hanya sekali perintah taat, maka hal itu mengisyaratkan bahwa ketaatan yang dimaksud adalah ketaatan yang diperintahkan Allah swt., baik yang diperintahkan-Nya secara langsung dalam al-Qur’an, maupun perintah-Nya yang dijelaskan oleh Rasul melalui hadits-hadits beliau. Perintah taat kepada Rasul saw. di sini menyangkut hal-hal yang bersumber dari dari Allah swt., bukan yang beliau perintahkan secara langsung. Adapun bila perintah taat diulangi seperti pada QS. an-Nisa {4}: 59 (atau seperti bunyi ayat yang ditafsirkan ini) maka di sana Rasul saw. memiliki wewenang serta hak untuk ditaati walaupun tidak ada dasarnya dari al-Qur’an. Itu sebabnya perintah taat kepada Ulul Amri tidak disertai dengan kata taatilah karena mereka tidak memiliki hak untuk ditaati bila ketaatan kepada mereka bertentangan dengan ketaatan kepada Allah swt. atau Rasul saw.

Perintah taat kepada Rasul saw. adalah perintah tanpa syarat, dan ini menunjukkan bahwa tidak ada perintah Rasul yang salah atau keliru, tidak ada juga yang bertentangan dengan perintah Allah swt., karena jika ada, maka tentu kewajiban taat kepada beliau tidak sejalan dengan perintah taat kepada Allah, dan tentu juga ada di antara perintah beliau yang keliru.

Firman-Nya: فَإِنْ تَوَلَّوْا fa in tawallau dapat dipahami sebagai lanjutan dari apa yang diperintahkan untuk disampaikan. Asalnya berbunyi تَتَوَلَّوْا tatawallau yakni jika kamu wahai mitra bicara berpaling, maka kewajiban Rasul hanyalah apa yang dibebankan kepadanya (sebagaimana penjelasan di atas). Bisa juga kata tersebut merupakan akibat dan konsekuensi dari kandungan perintah apa yang disampaikan oleh Nabi saw. itu. Seakan-akan ayat ini menyatakan: Apabila engkau wahai Nabi Muhammad saw. telah menyampaikannya, lalu mereka berpaling dan enggan taat, maka kewajibanmu wahai Nabi, hanya apa yang dibebankan kepadamu menyangkut tabligh yakni penyampaian risalah Ilahi dan bagi mereka apa yang dibebankan kepada mereka yaitu menerima dan melaksanakan tuntunan risalah itu.  

Ayat di atas menggunakan kata beban untuk menggambarkan kewajiban yang harus dilaksanakan. Hal ini mengesankan bahwa hal tersebut akan terus terpikul dengan berat sampai terlaksananya tugas, dan kalau tidak maka beban berat berupa dosa akan terbawa hingga hari kiamat. (Tafsir Al-Mishbah vol 9 hal 386-387)

Tafsir ayat:

Kemudian Allah memerintahkan lagi kepada Nabi Muhammad untuk mengatakan kepada mereka untuk taat kepada Allah dan Rasul-Nya dengan sungguh-sungguh. Jangan selalu berpura-pura beriman, tetapi perbuatan dan tingkah laku mereka bertentangan dengan kata-kata yang mereka ucapkan. Ini adalah sebagai peringatan terakhir kepada mereka. Bila mereka tetap juga berpaling dari kebenaran dan melakukan hal-hal yang merugikan perjuangan kaum Muslimin maka katakanlah kepada mereka bahwa dosa perbuatan mereka itu akan dipikulkan di atas pundak mereka sendiri dan tidak akan membahayakan Nabi dan kaum Muslimin sedikit pun. Mereka akan mendapat kemurkaan Allah dan siksaan-Nya. Bila mereka benar-benar taat dan keluar dari kesesatan dengan menerima petunjuk Allah dan Rasul-Nya niscaya mereka akan termasuk golongan orang-orang yang beruntung. Kewajiban Rasul hanya menyampaikan petunjuk dan nasihat. Menerima atau menolak adalah keputusan masing-masing, di luar tanggung jawab Rasul.

Dalam Tafsir Al-Mukhtashar disebutkan:

53.  Dan orang-orang munafik itu bersumpah dengan nama Allah seberat-berat sumpah yang bisa mereka sanggupi untuk bersumpah dengannya, jika engkau suruh mereka keluar untuk berjihad, pastilah mereka akan pergi. Katakanlah kepada mereka wahai Rasul, “Janganlah kalian bersumpah, karena kedustaan sumpah kalian sudah diketahui, dan dustanya ketaatan yang kalian katakan juga sudah diketahui.” Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan, tiada suatu amalan kalian pun yang tersembunyi bagi-Nya meskipun kalian menyembunyikannya.

54.  Katakanlah -wahai Rasul- kepada orang-orang munafik itu, “Taatlah kalian kepada Allah dan kepada Rasul, baik dalam perkara lahir ataupun batin; dan jika kalian berpaling dari perkara yang diperintahkan pada kalian berupa ketaatan kepada keduanya, maka sesungguhnya kewajiban Rasul itu adalah apa yang dibebankan kepadanya berupa penyampaian wahyu, adapun kewajiban kamu sekalian adalah semata-mata apa yang dibebankan kepadamu berupa sikap taat, dan beramal sesuai perintah yang disampaikannya. Dan jika kalian taat kepadanya dengan mengerjakan amalan yang diperintahkannya, dan menjauhi larangan yang dia peringatkan, niscaya kalian akan mendapat petunjuk ke jalan yang benar. Dan tidak lain kewajiban Rasul itu melainkan menyampaikan amanat Allah dengan terang, dan dia tidak ditugaskan menganugerahkan kepada kalian petunjuk maupun memaksa kalian untuk itu”.

 

 

 

 

 

Taat Kepada Rasul Meliputi Empat Perkara:

1.     (طَاعَتُهُ فِيْمَا أَمَرَ): Menaati Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam terhadap apa yang diperintahkannya.

2.     (تَصْدِيْقُهُ فِيْمَا أَخْبَرَ): Membenarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam terhadap apa yang dikabarkannya.

3.     (اِجْتِنَابُ مَا نَهَى عَنْهُ وَزَجَرَ): Menjauhi apa yang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam larang dan peringatkan.

4.     (أَنْ لَا يُعْبَدَ اللهُ إِلاَّ بِمَا شَرَعَ): Allah tidak disembah kecuali dengan apa yang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam syariatkan.

Inilah makna syahadat Muhammad Rasulullah.

Faedah Ayat:

1.     Nadzar itu makruh karena dalam ayat disebutkan “لَا تُقْسِمُوا”, janganlah kalian bersumpah.

2.     Wajib mengaitkan ketaatan dengan perkara makruf menurut syariat, bukan menurut pandangan manusia.

3.     Tidak boleh ada penambahan atau pengurangan dalam syariat. Karena dalam ayat disebutkan “لَا تُقْسِمُوا” yaitu ketaatan yang sudah makruf.

4.     Ilmu Allah itu meliputi segala sesuatu karena “إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ”.

5.     Kita diperintahkan taat kepada Allah dan Rasul-Nya.

6.     Dan jika kamu berpaling maka sesungguhnya kewajiban rasul itu adalah apa yang dibebankan kepadanya, dan kewajiban kamu sekalian adalah semata-mata apa yang dibebankan kepadamu.

7.     Dan jika kamu taat kepadanya, niscaya kamu mendapat petunjuk.

8.     Tidak lain kewajiban rasul itu melainkan menyampaikan (amanat Allah) dengan terang.

9.     Rasul adalah orang yang amanat dalam menyampaikan wahyu.

Fiqih Nadzar:

Nadzar adalah iltizamul qurbah lam tata’ayyan bi shiighoh, melazimkan (mewajibkan) suatu ibadah yang tidak diharuskan, dengan lafaz tertentu.

Dalam Fath Al-Qorib disebutkan, nadzar adalah:

اِلْتِزَامُ قُرْبَةٍ غَيْرِ لاَزِمَةٍ بِأَصْلِ الشَّرْعِ

“Mewajibkan suatu bentuk ketaatan yang berdasarkan syariat asalnya tidaklah wajib.”

Rukun Nadzar:

1.     Naadzir: berakal, baligh, ikhtiyar (atas pilihan sendiri).

2.     Mandzur bihi: qurbah lam tata’ayyan.

3.     Shighah: lafaz yang menyatakan mewajibkan diri.

Nadzar ada dua macam

1.     Nadzar al-lajaj yaitu nadzar yang melarang diri dari melakukan sesuatu, tetapi tidak dimaksudkan untuk ketaatan (qurbah) dan wajib membayar kafarat sumpah atau yang ia sanggupi dengan melakukan nadzar.

2.     Nadzar tabarrur, ada dua bentuk yaitu: (a) nadzar yang tidak dikaitkan pada sesuatu (ghairu mu’allaq) seperti bernadzar “LILLAHI, wajib atas saya berpuasa atau memerdekakan budak”; (b) nadzar yang dikaitkan pada sesuatu yang diharap dan disukai oleh jiwa (mu’allaq), seperti “jika penyakitku disembuhkan oleh Allah, aku mengharuskan diriku untuk shalat, puasa, atau sedekah”, maka ia punya keharusan melaksanakan shalat minimal dua rakaat, puasa minimalnya sehari, sedekah yang minimal dianggap harta yang sedikit untuk bersedekah. Jika bernadzar shalat atau puasa pada waktu tertentu lantas lupus, shalat dan puasa itu wajib diqadha.

Nadzar yang wajib ditunaikan adalah nadzar al-mujazah (nadzar ketaatan) jika dikaitkan dengan suatu yang mubah dan hasil nadzar adalah bentuk ketaatan. Jika nadzar tersebut terwujud, wajib ditunaikan.

 

Tidak Boleh Bernadzar Dalam Maksiat:

Nadzarnya tidaklah sah dan pelakunya berdosa. Nadzar ini ada dua bentuk:

1.     Mengaitkan dengan suatu ketaatan agar mendapatkan hasil berupa perbuatan maksiat. Contoh: jika saya membunuh si fulan, maka saya akan berpuasa selama sehari. Nadzar semacam ini karena dikaitkan dengan maksiat, maka dihukumi maksiat.

2.     Bernadzar untuk melakukan maksiat. Contoh: bernadzar mau meminum khamar, membunuh seseorang tanpa kesalahan, bunuh diri, membunuh anak. Nadzar semacam ini tidak sah dan tidak perlu ditunaikan.

Dalam hadits disebutkan,

وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلاَ يَعْصِهِ

“Barangsiapa yang bernadzar untuk bermaksiat kepada Allah, maka janganlah memaksiati-Nya.” (HR. Bukhari, no. 6696)

Nadzar Dalam Hal Mubah:

1.     Meninggalkan yang mubah.

2.     Melaksanakan yang mubah.

Seperti ini tidaklah sah karena nadzar itu harus dalam ketaatan.

Siapa yang bersumpah dalam nadzar mubah, maka tidak wajib ia menunaikan kafarat.

Nadzar Dalam Hal Makruh:

Tidaklah dianggap, seperti bernadzar “akan menoleh dalam shalat”.

Catatan:

Ø  Bernadzar dengan sesuatu yang wajib ‘ain seperti shalat lima waktu tidaklah sah. Karena wajib syari lebih didahulukan daripada wajib karena nadzar.

Ø  Bernadzar dengan sesuatu yang wajib kifayah, maka tetap menjadi wajib.

Kafarat Sumpah:

1.     Memilih antara tiga hal yaitu:

a)     Memerdekakan satu orang budak mukmin yang selamat dari cacat yang mengurangi bekerjanya, atau

b)     Memberi makan sepuluh orang miskin setiap miskin satu mud dari makanan pokok di negerinya, atau

c)     Memberi pakaian kepada sepuluh orang miskin masing-masing satu pakaian (kemeja, serban, khimar, baju, tidak mesti baru, yang penting kualitasnya tidak hilang);

2.     Jika tidak menemukan dari tiga hal tadi, maka berpuasa selama tiga hari.

Dalil tentang kafarat sumpah adalah firman Allah Ta’ala,

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

“Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. Barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. Yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya).” (QS. Al-Maidah: 89)

 

SAUDARA KU… PESAN KU UNTUK MU, JIKA KELAK KAU TIDAK MENDAPATI KU DI DALAM SURGA ALLAH, MAKA CARI AKU DI NERAKA ALLAH, KEMUDIAN TARIK TANGAN KU DAN AJAK AKU MEMASUKI SURGA ALLAH. SESUNGGUHNYA TANGAN ITU TELAH MENJADI SAKSI DI HADAPAN ALLAH, BAHWA DAHULU TANGAN ITU PERNAH IKUT ANDIL DALAM MEMBELA AGAMA ALLAH (MELALUI TULISAN YANG BERMANFAAT).

Penulis : Ustadz Faqih Aulia