DALIL-DALIL QUNUT NAZILAH

 

DALIL-DALIL QUNUT NAZILAH BERLAKU SETIAP ADA PENGANIAYAAN/ PEMBANTAIAN KAUM MUSLIMIN

 

oleh KH. Ismail Fikri (Anggota Dewan Hisbah PP Persis)

 

Menurut pendapat dan sehat saya, qunut nazilah berlaku setiap adanya bencana, musibah yang menimpa kaum muslimin, maka dengan ini saya turunkan beberapa kitab fiqih bab qunut nazilah, diantaranya sebagai berikut:

 

Dalam Subulussalam:

وعنه أي أنس أن النبي ﷺ كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم صححه ابن خزيمة

Diriwayatkan oleh Anas, bahwa Nabi tidak berqunut kecuali apabila beliau mendoakan keselamatan bagi suatu kaum atau mendoakan kebinasaan suatu kaum. Disahihkan oleh Ibnu Khuzaimah.

 

أما دعاؤه ثبـت أنـه كـان يـدعو للمستضعفين من أهل مكة وأما دعاؤه على قوم فكما عرفته قريبـاومن هنا قال بعض العلماء يسن القنوت في الـوازل فيـدعو بمـايناسب الحادثة وإذا عرفت هذا فالقول بأنه يسن في الـــوازل قـول حسن تأسيا بما فعله ص في دعائه على أولئك الأحياء من العرب إلاأنه قد يقال قد نزل به ص حوادث كحصار الخندق وغيره ولم يروانه قنت فيه ولعله يقال الترك لبيان الجواز. سبل السلام ١: ٢٨٥.

Adapun do'a beliau untuk keselamatan suatu kaum sebagaimana menurut penjelasan hadits, bahwa beliau mendo'akan keselamatan bagi suatu kaum atau mendoakan kebinasaan suatu kaum. Dishaihkan oleh Ibnu Khuzaimah.

 

Adapun doa beliau untuk keselamatan suatu kaum sebagaiman didalam hadits bahwa beliau mendoakan kaum nya yang lemah dari penghuni Makkah. Sedangkan doa beliau untuk kutukan dan kebinasaan kepada suatu kaum itu ialah sebagaimana Penjelasan hadits-hadits lainya.

 

Berdasarkan sebahagian ulama menyatakan:

"Disunatkan qunut diwaktu ada musibah atau bencana yang menimpa. Apabila kita sudah mengetahui hal itu maka pendapat yang menyatakan bahwa disunatkan do'a qunut itu apabila ada suatu waktu yang terjadi; inilah salah suatu pendapat yang baik berdasarkan perbuatan nabi Saw dalam do'a nya untuk kebinasaan kaum musyrikin Arab. Hanya saja berdasarkan sejarah bahwa pada masa nabi yang pernah mengalami musibah seperti kepungan lawan ketika perang khondak dan peperangan yang lain nya namun tidak diriwayatkan oleh suatu hadits yang meriwayatkan bahwa beliau pernah berqunut nazilah."

 

Maka menunjukkan bolehnya qunut nazilah selain dari pada peperangan didalam kitab nailul Author.

 

a. Berkata Imam Syaukani,

واعلم أنه قد وقع الاتفاق على ترك القنوت في أربع صلوات من غيرسبب وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء.

Ketahuilah telah terjadi kekompakkan Ulama/Fuqaha untuk tidak adakan qunut dalam 4 salat yaitu; Duhur, Ashar, Maghrib dan Isya bila tanpa sebab musibah/pembantaian yang menimpa kaum muslimin.

 

b. Berkata Al Hafid Ibnu Al Qayim di kitabnya Hadyur-Rasul:

الحافظ ابن القيم في الهدى وقال ما معناه الإنصاف الـذي ورتضــه العالم المنصف أنه ﷺ قنت وترك وكان تركه للقنوت أكثر من فعله فإنه إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم وللدعاء على آخــرين أن الحق ما ذهب إليه من قال إن القنوت مختص بالنوازل.

Kesadaran/keinsafan yang disukai oleh orang alim yang Munsir yaitu; menetapkan bahwa Nabi saw. pernah berqunut dan tidak pula berqunut, tapi yang lebih banyak tidak berqunut daripada berqunut. Maka sesungguhnya adanya qunut ketika terjadi Nazilah/bahaya bagi umat muslim untuk mendoakan kebaikan, keselamatan kepada suatu kaum, dan untuk mendoakan kutukan bagi lawan yang melakukan pembantaian/huru hara merusak agama bagi kaum muslimin.

 

Sesungguhnya pendapat yang benar orang berpendirian bahwa adanya qunut tentu dengan sebab nazilah/bencana. Selanjutnya dalam kitab nailul Author menerangkan:

 

وعن ابن عمر أنه سمع رسول الله ﷺ إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخرة من الفجر يقول: اللهم العن فلانا وفلانا وفلانـا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله تعـالى ليس لك من الأمر شيء -إلى قوله- فإنهم ظالمون. رواه أحمدوالبخاري وفي رواية للبخاري من حديث أنس قال كان رسول الله ﷺ يدعوعلى صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحرث بن هشام فنزلت وفي

Diriwayatkan oleh Ibnu Umar, bahwa ia mendengar Rasulullah apabila mengangkat kepalanya dari ruku dalam rakaat terakhir pada salat subuh beliau berdoa, 'Ya Allah, kutuklah si fulan anu si fulan ini, beliau mengutuk setelah membaca Tasmi' dan "membaca Rabbana Walakal Hamd" maka Allah turunkan ayat 128 Ali Imran: ... Dalam riwayat Bukhari pula dari hadis Anas adalah: 'Nabi Mendoakan kutukan kepada Sufyan bin Umayyah, Sahal bin Amr dan al-harits, hisam. Lalu Ayat tersebut sebut dalam q.s.ali Imran.

 

رواية للترمذي قال قال رسول الله ﷺ يوم أحد اللهم العن أبا سفيان اللهم العن الحرث بن هشام اللهم العن صفوان بن أمية فنزلت. وفي أخرى للترمذي قال كان رسول الله ﷺ يدعو على أربعة نفر فأنزل الله تعالى الآية. والحديث يدل على نسخ القنوت بلعن المستحقين وأن الذي يشرع فعله عند نزول النوازل إنما هو الـدعاء لجـيش المحقين بالنصرة وعلى جيش المبطلين بالجـذلان والـدعاء برفع المصائب. النيل, ٢: 360

Dalam riwayat At-Tirmidzi yang menyatakan; nabi Saw mengutuk dihari peperangan Uhud dengan ucapan 'Ya Allah kutuk abu Sufyan al-harits dan hisam dan Safwan bin Umayyah, lantas turunlah ayat 128 Ali Imran. Dalam riwayatlain ada 4 golongan yang nabi Saw mendoakan kutukan, maka Allah turunkan ayat tersebut.

 

Pada kesimpulan:

 

Hadits itu menunjuki hadits qunut untuk mendoakan kutukan yang patut dikutuk dan sesungguhnya yang disyariatkan untuk qunut ketika terjadi musibah, turunya nazilah. Yang hanya kita doakan pahlawan yang benar dan jujur pada keselamatan, untuk mohon bantuan kepada Allah agar lasykar yang jahat, begis dan hina dapat ditumpas. Adapun ada nya kita: agar lenyaplah musibah yang allah yang berkuasa untuk melenyapkan musibah-musibah tersebut itu.

 

Tersebut di kitab:

 

Shifat Ash Salat An Nabiy (Muhamad Nashirudin Albaniy) sebagai berikut:

 

القنوت في الصلوات الخمس النازلة و"كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت في الركعـةالأخيرة بعد الركوع, إذا قال: "سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لـك, وكان يجهر بدعائه", و"يرفع يديه", و"يؤمن من خلفـه و"كان يقنت في الصلوات الخمس كلها"

Qunut Nazilah Dalam 5 Waktu Shalat. Dan bila nabi hendak mendoakan kutukan kepada seorang/suatu kaum atau mendoakan kebaikan kepada seseorang/suatu kaum, maka beliau berqunut pada rakaat terakhir setelah ruku apabila telah mengucapkan, 'sami Allah huliman hamidah rabbana walakal hamdu' beliau menzaharkan doa nya, mengangkat kedua tangan serta yang dibelakang (makmum) mengaminkan. Beliau berqunut pada semua shalat 5 waktu.

 

القنوت يطلق على معان, و المراد به هنا الدعاء في الصلاة في مكان مخصوص من القيام. رواه أحمد والطراني بسند صحيح

Kata-kata qunut mempunyai beberapa arti, sedangkan yang dimaksud dalam hadits adalah doa di dalam shalat pada tempat yang khusus ketika berdiri pada rakaat akhir setelah ruku' yaitu bila beliau mengucapkan TASMI' (Lihat hadits Bukhari, Ahmad). Beliau keraskan suaranya (Lihat hadits Bukhari, Ahmad), sambil mengangkat kedua tangannya. (H.R. Ahmad dan Thabraniy dengan sanad yang sahih).

 

يديه في القنوت كمـافـی وهذا مذهب أحمد وإسحاق أنه يرفع يديه في المسائل للمروزي ص : ٢٣

Ini adalah madzhab Ahmad dan Ishaq, yaitu bahwa beliau mengangkat kedua tangannya sewaktu qunut seperti dijelaskan pada kitab Al Masa-il karya Al Maroazi halaman 23.

 

Diaminkan oleh orang yang di belakangnya (Makmum). Dalam riwayat Abu Daud dan Ad-Daraquthni dengan sanad yang hasan, beliau berqunut di semua shalat yang lima waktu. Tersebut dalam kitab Fiqh As Sunah, II: 37 adalah sebagai berikut:

 

يشرع القنوت جهرا في الصلوات الخمس عند النوازل فعن ابن عباس قال قنت رسول الله ﷺ شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغـرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الآخرة يدعو على أحياء من بني سليم على رغل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه. رواه أبوداود وأحمد

Disyariatkan ber-qunut dengan dijaharkan di semua 5 waktu shalat wajib ketika adanya bencana, malapetaka yang menimpa kaum Muslimin, berdasarkan hadits dari Ibn Abas, Rasulullah berqunut selama satu bulan penuh secara berturut-turut; pada Zuhur, Asar, Maghrib, Isya dan Subuh di akhir setiap shalat bila telah mengucapkan, "Sami'allahu liman hamidah" dari rakaat akhir. Beliau mendoakan kecelakaan untuk kaum-kaum dari Bani Salim, Ril Dzakwan, dan 'Ushayyah. Serta diaminkan oleh makmum." H.R. Ahmad dan Abu Dawud.

 

Hanya penjelasan penyusun kitab Al Bahar dan lain-lainnya. menerangkan:

 

واعلم أنه قد وقع الإتفاق على عدم وجوب القنوت مطلقـا كمـاصرح بذالك صاحب البحر وغيره. النيل, ٢: ٢٥٦

Ketahuilah bahwa terjadi kesepakatan Ulama atas tidak diwajibkannya berqunut secara mutlaq (namun disunnahkan Qunut Nazilah ittifaq Ulama/Fuqaha). Nail Al Authar II : 256.

 

Sekianlah makalah yang saya sampaikan berkaitan dengan Qunut Nazilah.

 

(Kumpulan Keputusan Dewan Hisbah PP Persis Aspek Mu’amalah, hlm. 193-198)

 

Contributor: abu akyas.